“躺平”一词横空出世，瞬间击中当代年轻人脆弱的内心

2024-02-18 07:02:52 | 来源: 互联网整理

几年前，“躺平”一词横空出世，瞬间击中当代年轻人脆弱的内心。从字面意义上看，躺平意味着平倒在地，妥协、放弃，而从背后更深层次的意义解读，它或许代表了无数普通人渴望从激烈的社会竞争中挣脱，在升职、加薪、买房等主流价值观之外，寻找到属于自己的生存方式。

▲宋 佚名《槐荫消夏图》 北京故宫博物院藏

其实在中国的古代，早有一批人亲身实践了“躺平学”，他们或不屑于社会的规训，或超脱于世俗的追求，活出真实的自我。不管如何，他们都在用自己的方式诠释这个现代流行词。

躺平要点1：降低欲望

要从内卷的大浪中抽离，躺平学的核心主张就是通过降低欲望达到内心的平和。孔子在《论语注疏·述而》中提到：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”意思是，吃粗饭喝凉水，枕着臂弯睡觉，也能感觉到其中的快乐。富贵不过如一片薄烟似的漂浮的云而已。

孔子的“安贫乐道”，似乎为想要躺平的人指了一条明路。这条路不是在名利场上通过剥削自我而实现财富自由，而是在最朴实无华的生活中，寻找到快乐的真谛。

那么这个真谛是什么呢？孔子最为得意的弟子颜回便为我们演绎了教科书式的“躺平”。《论语·雍也篇》写道：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”

▲宋 王希孟 《千里江山图》 北京故宫博物院

从表象看，颜回不工作，不挣钱，住在家徒四壁的房子里，用粗陋的竹器吃饭，用瓢来喝水，是一种自我放弃式的“躺平”。但从更深层次意义来说，颜回坦然面对贫穷，不改乐道之志，是对待生命本质的乐观。如果仅仅将快乐建立于物质的享乐，快乐并不持久。只有坚守自我，从内而发的快乐，才无法被夺走。

现实中许多人为了能够攫取财富，不惜将时间精力尽数耗尽。孔子并非主张无限躺平，啥事儿不干，而是淡泊名利，从容处世，这正点出了躺平学中的精髓。《孟子·万章下》中提到：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。”

孔子认为，在官场，该得做时候就尽力做，该离去的时候也不要停留。这句话同样适用于现代职场。躺平既不是无底线的自甘堕落，也不是不择手段地竞争，而是认清自我和现实，觅得一种适合自己，简单、轻松的生活方式。

躺平要点2：回归本性

当然，躺平久了也会出现新的问题，比如，得过且过、随波逐流，甚至产生自我怀疑：我活着究竟有什么用？因为我们习惯将价值建立在名声、财富等物质之上，一旦没有欲望，价值观也随之崩塌。这时候，庄子的言论就如雷贯耳了。

《庄子·人间世》曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”有一天，庄子和弟子们在路边看到一棵高耸入云的大树。庄子问伐木人，为什么这棵树无人砍伐呢？对方告诉他，这是一种无用的木材，所以才能够长那么大。

因为“无用”，大树免遭摧残和砍伐而自由生长，就像尘世中的芸芸众生，舍弃了多少“有用”的名利、欲望，就获得了多少自在。庄子主张的无用，并不是“一无是处”，而是不为物役的灵魂自由。

▲宋代 钱选 《西湖吟趣图卷》（局部）北京故宫博物院

《庄子.秋水》中记载了这样一个故事：

“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣！’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”

有一天楚王派人来聘请庄子做国相，庄子却一口拒绝，还说自己要做一只“曳尾泥涂”的乌龟。理由是楚国有只乌龟，被杀死时已经三千岁了，死了之后让人拿一个小匣装起来，拿绸缎包起来，供奉在宗庙当中。和枯骨龟甲相比，庄子宁愿做一只在烂泥里摇尾巴，自由自在的乌龟。

面对高官厚禄的诱惑，庄子的选择是妥妥的“躺平”。这就好比一份优渥的工作摆在面前，却选择视而不见。然而，这也是躺平的真正要义所在。躺平，不只是身体躺平，更是心灵的“躺平”，是真正放下浮华虚名的束缚，保持平静之心，依照本性而活。

▲宋代 钱选 《西湖吟趣图卷》（局部）北京故宫博物院

躺平要点3：摆脱规训

当所有人都被世俗价值观驱赶奋力前行时，躺平者往往脱离大队，逆流而行，多少有点“忤逆”的味道。历史上也有这么一群人，他们用另类的方式“躺平”，挑战既定的规则，游走于社会规训之外什么是躺平，活出本性。

魏晋南北朝是一个急剧变革的时代，社会动荡，纷争四起。俗话说，乱世出英雄，然而有七位才华横溢的名士，却选择不问世事，在山阳（今河南省修武县）的一片竹林里“躺平”，喝酒、纵歌、奏乐。他们便是“竹林七贤”——嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

▲唐 孙位《高逸图》卷 上海博物馆藏

比起默默地躺平，自我消解，“七贤”的做法具有挑衅世俗规则的意味。他们信奉：“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，以超越传统社会规范的行为实践躺平。比如刘伶酒后“或脱衣裸形在屋中”，阮籍与猪共饮，而其中最有声望、最有才华的嵇康，他的爱好竟然是打铁。

《晋书·嵇康传》记载道：

颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。

一日，嵇康正撸着袖子打铁，一旁边的向秀则光着膀子拉风箱。正好被前来拜会的嵇康的钟会碰见。嵇康非没有收敛自己的行为，还反讽钟会是“礼法之士”。钟会是朝廷重臣，眼看自己的一片好心被嵇康践踏，气得气不打一处来。

▲唐代 《陆曜作陆曜六逸图卷》（局部）北京故宫博物院

这一事件为嵇康的躺平之路埋下祸端。后来，嵇康于一次偶然牵连进朋友的案子中，在钟会的谗言之下，被当朝天子判处死刑。临行时，他奏着琴，留下一句“广陵散于今绝矣”，便与世长辞。

嵇康的辞世，致使“竹林七贤”这个躺平组合逐渐分崩离析。有人迫于无奈走向仕途，有人在酒里醉生梦死，有人追随嵇康郁郁而终……他们并非不懂圣贤之道，只是现实绝望，让他们不得不选择激烈的方式对抗。虽然这种躺平方式多少有些极端和激进，但是在他们特立独行的行为背后，也给了我们另一种思考和启示——敢于质疑社会规训，保持独立思考。

古人躺平但不摆烂。降低欲望让我们从物质的桎梏中脱身，回归本性让我们重新找回心灵的追求，而这个过程，需要我们时刻保持对自我的清晰认知，对现实的敏锐洞察。即不和他人攀比，也不和自己内耗。只有这样，躺平才有能持续的动力，躺平才被赋予积极的意义。